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淮陽廟會生殖崇拜:男性是旗杆,女性是泥泥狗,崇拜黑色與紅色

2021-01-11 20:11:31 文化 13人瀏覽

(一)生殖崇拜的交感巫術

在科技不發達的情況下,人們由於無法理解某些現象但是有時候還必須依靠做與某些現象相似的動作來促成某種結果的產生,於是巫術便產生了。弗雷澤在他的名著《金枝》中說:「如果我們分析巫術賴以建立的思想原則,便會發現它們可以歸結為兩個方面:第一是「同類相生」或果必同因;第二是「物體一經相互接觸,在中斷接觸後還會繼續遠距離的相互作用。前者可稱之為「相似律」,後者可稱作「接觸律」或「觸染律」。基於相似律的法術叫做「順勢巫術」或「模擬巫術」。基於接觸律或觸染律的法術叫做「接觸巫術」。弗雷澤在他的文章中詳細的講述了順勢巫術和接觸巫術,簡單來說順勢巫術就是根據模擬「相似」的物或者動作而產生作用的,而接觸巫術則是通過模擬「接觸」的物或動作產生作用的。

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在太昊陵古廟會上我們可以看到遠古巫術的遺留,比如把蘋果、燒餅、饅頭等投入到人祖爺陵墓前的香爐內燒熟,它們就變成了具有奇特藥效的靈丹妙藥,包治百病,這是發揮了巫術的積極作用。太昊陵廟會的主旋律是求子習俗,在求子的過程中也蘊含了巫術的成分,筆者通過研究分析,求子習俗中運用的巫術主要是順勢巫術,人們運用「同類相生」的原理,通過摸子孫窯、拴娃娃和跳擔經挑等做法,希望在這些巫術的過程能感染生殖的靈力,達到求子得子的美好願望。

1、生殖崇拜的順勢巫術的文化表現:摸子孫窯習俗

在人類的漫長歷史中,一開始他們並不明白兩性交合與生育之間的因果關係,所以就產生種種設想,感生神話就是一個例證。同時,性器信仰是生殖崇拜信仰的重要階段,在原始人的思維中,局部是可以代表全部的,故他們認為女陰就可以孕育生命,這也可以解釋女陰崇拜。也就是說,生殖器崇拜是生殖崇拜的最初表現,而生殖器崇拜又是通過對生殖器象徵物的崇拜表現的。如山洞、山谷、石頭、瓜、葫蘆等,在一些地方它們都被看做是女陰的象徵物。

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摸子孫窯求子習俗中,子孫窯據考證是中國古代女陰崇拜的遺留,在西方人們認為女陰是通向子宮的門,所以從本質上來說子孫窯就是性器崇拜的產物。確切的說「窯」和女性的陰門很像,此時它就象徵了女性的生殖器。求子者把手指伸進青石上的孔內用力的「掏」或「攪」幾下,在進行這個動作時他們的「手指」不簡單是手指了,而是被看成了男根,是男性生殖器的象徵。同時藉助於象徵男性生殖器的手指和象徵女性生殖器的洞,通過「掏」、「攪」等動作,手指在洞內進進出出幾次,實際上是在模仿男女兩性交合,我們也明白只有通過兩性交合才可以孕育生命。在民間俗語中,「摸」或「摳」都暗含著兩性交合的意思。從以上分析可知,摸子孫窯習俗明顯是運用了順勢巫術的的原理,即同類相生。先民們已經明白兩性的結合是孕育生命的本質,於是人們通過摸子孫窯的動作來模仿男女兩性的交合過程,這樣就通過順勢巫術的作用來感染生殖力,達到求子的願望。弗雷澤在他的名著《金枝》中說:「順勢」或「模擬」巫術也曾被用於善良的願望,幫助另外一些人來到這個世界,儘管這種情況比較少見。換言之,它也曾被用於催生或使不孕婦女懷胎生子R。通過上文的介紹,太昊陵內的摸子孫窯求子習俗就是運用順勢巫術中善良的方面,使求子者能順利懷胎,這也正好印證了弗雷澤的這一觀點。

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2、生殖崇拜的順勢巫術的文化表現:拴娃娃

拴娃娃作為一種求子習俗,實質上也是一種順勢巫術的文化表現。「以紅線拴泥娃娃的脖子或手,這些娃娃既是諸神贈於不孕婦女的子女,又為這些子女出生起了『保生證明』」,任何的鬼神也不會把他奪走,因為他們已經被拴住了。而婦女拴娃娃,也象徵她有了或即將有了娃娃」3。這裡是對拴娃娃的介紹,其中明顯具有巫術的象徵意義。

在淮陽當地及周邊地區,結婚多年卻不能生育的婦女往往會有親屬帶領去太昊陵拴娃娃。求子者在選中的娃娃身上綁上紅線繩,這樣就表示已經把娃娃固定住了,別人是不能再拴的,而且即使拴了也不能起到拴的作用。在這個過程中用一根繩子拴住娃娃也象徵求子者向人祖要了這個娃娃,那麼也就象徵以後求子者所孕育的就是被拴住的娃娃。而給娃娃取「留住」、「來喜」等名字是表示已經認定了孩子,同時借用名字所包含的意思來象徵孩子的到來。而把娃娃放進不能生育的婦女懷內,其實就是象徵把未出生的嬰孩放進婦女的肚子裡,這樣也就意味著不能生育的婦女感染了人祖的生殖力,從而可以順利懷孕。求子者把娃娃請回家後放在被窩裡也是一種順勢巫術,我們知道嬰兒出生一般是先孕育在母親體內,出生的時候-一般都是出生在床上的,出生後要放在被窩裡蓋好,那麼把拴的娃娃放在被窩裡也就象徵了孩子從孕育生命到出生這一過程,故太昊陵古廟會上的拴娃娃明顯也是順勢巫術的運用。總的來說,拴娃娃求子習俗自始至終都是順勢巫術的體現。

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3、生殖崇拜的順勢巫術的文化表現:擔經挑

擔經挑是淮陽當地獨有的一種原始巫舞,舞者在跳蛇蛻皮(履跡舞)這種舞姿的時候,身體不斷地扭動、遊走,就像蛇在地上遊動一樣。其本意就是模仿「華胥履巨人跡」的過程,華胥踩了巨人的腳印後就懷孕生下了伏羲,而舞者跳這種舞姿其實就是順勢巫術的表現,他們希望通過模仿華胥懷孕生子的經過也能感染生殖力。同時,每當舞到高潮的時候,舞者身後飄逸的黑紗會相互纏繞,過會兒會自動散開,他們頭上包著的頭巾就象徵伏羲和女媧的尾巴,我們知道一般蛇的尾部相纏繞其實就是表示它們的交合,這裡也明顯是順勢巫術的運用。而舞者背對背相互摩擦幾下,更是生動表現了伏羲和女媧交合時的情景,同時也就是男女兩性交合的象徵,因為只有兩性結合才能孕育生命,從這裡我們也可以看出擔經挑是順勢巫術的直接反映,故人們常用跳擔經挑的方式來向人祖伏羲和女媧還願,目的是祈求獲得強大的生殖力,滿足自己的生子願望。

(二)生殖崇拜與紅黑兩色崇拜的關聯

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1、黑色崇拜

在我國的傳統文化中,先民自古就有尚黑習俗,這個傳統習俗就說來源於4500年前的龍山文化。尤其是生活在洪荒時代的先民,他們周圍的一切都被黑色籠罩,黑色給予他們視覺上很大的衝擊,對於先民來說黑色不單純是一種色調,同時他們對黑色產生了敬畏的心靈感應,在他們的內心深處擁有深刻的黑色情懷。由於初民對黑色的特殊情懷,在他們懵懂的意識中黑色就變得很神聖,很莊嚴,他們逐漸把黑色運用到巫術和宗教領域中來,用於驅邪、避災,現在我國少數民族的一些巫術中還有運用黑色來祈福和辟邪的,人們通過這種方式來表達他們對黑色的敬畏和崇拜心理。同時,在我國的傳統文化觀念中,黑色還被認為是生命和生殖的「載體」,是孕育生命的母體,人們把它稱為是生命之色。這種觀念在古籍中不泛記載,道家創始人老子的《道德經》中曾寫道:「玄之又玄,眾妙之門」、「玄牝之門,是為天地之根。」老子的這兩句話反映出他認為黑色是生命之源的觀念,《孔子家書》載「孔子母顏徽禱於尼山,夢黑帝而生孔子」巴。這是感生說的觀點,顯然是後人的附會之說,但是也從側面反映了當時人們對黑色是生命之母體的崇拜。

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淮陽太昊陵廟會上的泥泥狗通身都是黑色作底,黑色是正色,是莊嚴、高貴的象徵,同時,在中國的五行文化傳統中,黑色也代表著北方玄武的龜蛇崇拜。據淮陽泥泥狗工藝美術大師許述章說泥泥狗是人祖爺造出來的,人祖爺造它們的時候也把八卦的理念運用到了泥泥狗身上,八卦龜是體現最明顯的。據此我們可以看出泥泥狗身上的黑色是太昊陵廟會上生殖崇拜信仰的底色。

史詩《黑暗傳》中也描述了人祖伏羲和女媧是生於黑暗之中的,這一點筆者在調查中也得到些信息,據淮陽泥泥狗工藝美術大師許述章講伏羲和女媧是最高的神,沒有他們人間就是一片黑暗,泥泥狗是人祖爺的狗,所以只能是黑色的,如果是其他顏色就不是人祖爺的狗了,也就沒有靈氣了。可見在淮陽當地,人們把泥泥狗做成黑色是與紀念伏羲和女媧的功績有關的。從以上的記載中我們可以看出黑色和生殖以及生殖崇拜觀念的的關係是密切的,而淮陽太昊陵的泥泥狗就是原始生殖崇拜信仰的一種物化,香客們認為周身塗滿黑色顏料的泥泥狗身上擁有強大的生命力,所以到太昊陵的求子者都會請一些泥泥狗回家,希望能感染生殖力,孕育新生命。

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同時,太昊陵古廟會上的擔經挑,跳的時候,舞者周身的衣服、鞋子、包在頭上的黑紗都是黑色的。據考證,擔經挑本身就是原始的一種巫舞,在太昊陵古廟會上它的獨特用處又是求子還願和歌頌人祖造人的功績,先民又有把黑色運用到巫術中的傳統,所以擔經挑舞者身著黑色的服飾,又跳著原始的求子巫舞,此時的黑色就被賦予了祈求生命的的意蘊,成為了生命的象徵。

2、紅色崇拜

我國民間自古就有紅色崇拜,紅色代表了喜慶與吉祥,在節日、以及婚俗活動中都有運用,在淮陽周邊縣市的民間,人們稱結婚為紅事,這裡就蘊含了強烈的生命觀。在生育的過程中也伴隨紅色的血出現,這時的紅色就象徵了新的生命,而泥泥狗身上用紅色塗畫成誇張的女陰,通過誇張的紅色更加突出了泥泥狗的象徵意義,顯而易見是紅色崇拜的遺留。

無獨有偶,求子還願時的旗杆周身被塗成紅色,這時的紅色除了表達還願時的喜悅心情外,筆者認為更重要的還是表達紅色所體現的生命力。我們知道婦女的經血是紅色的,而且女性只有在擁有生殖力的情況下才會有經期,同時女性在分娩時也會伴有血液的流出,所以筆者推測求子還願的旗杆和樓子染成紅色也就象徵女子的經血和分娩時出的血,這裡血都是象徵擁有生殖力的,很明顯也是紅色崇拜的表象。於是也就可以更好地解釋人們去搶旗杆目的,其實就是為了感染還願者所擁有的生殖力。同時,拴娃娃時所用的紅繩也明顯是紅色崇拜的體現。

前面曾分析在向人祖伏羲和女媧求子及求子還願時,黑色與紅色都有使用,如泥泥狗通身都是黑色作底,而泥泥狗身上用紅色塗畫成誇張的女陰,這些突出黑與紅的色彩處置方法值得進-步深入分析。在古人的信仰中黑色與紅色就是內在關聯的兩種神秘色彩。東漢許慎《說文解字》釋黑為「火所熏之色也」,這就點明了黑與紅的關係,也就是說古人思維模式中曾經一度認為黑色是從火一樣的紅色之中化生出來的。在古代的文獻中,有關於赤烏神話的記載,所謂「赤烏」就是指紅色的烏鴉,也是黑色與紅色的神秘關聯。《史記》卷四《周本紀》記載:

武王渡河,中流,白魚躍入王舟中,武王俯取以祭。既渡,有火自上復於下,至於王屋,流為烏,其色赤,其聲魄雲。是時,諸侯不期而會盟津者八百諸侯。

民間所說的「紅里透黑」、「黑里透紅」的詞彙也說明兩種色彩的神秘關聯。所以,在淮陽太昊陵廟會上向人祖伏羲和女媧求子及求子還願時,以黑色為底,紅色為陪襯的色彩搭配格局其實是黑與紅的色彩文化模式在求子時的習俗表現,具有其深層文化結構。

(三)生育物化的符號象徵

1、泥泥狗的符號象徵

泥泥狗不只是簡單的玩具,其造型和其身上由五色所勾勒的線條,這些符號無不是原始生殖崇拜觀念的體現,所以專家學者才把它成為是「活化石」、「真圖騰」。為了行文方便,筆者且從泥泥狗的造型和線條紋飾兩個方面來寫它的符號象徵。

(1)泥泥狗造型的生殖符號象徵

泥泥狗的造型又分為兩個方面,一是單個不同動物類型的造型;二是多頭或合體動物的造型。

單個動物的造型有很多,其中有一些我們能明顯看出是生殖崇拜觀念的體現,比如體現女性生殖崇拜的魚和蛙類造型,遠古時期,先民不明白男女兩性結合孕育生命的秘密,只知道嬰孩是由婦女孕育的,後來他們通過觀察發現魚和青蛙都是多產的動物,於是就把它們作為女性生殖崇拜的象徵物。一種叫「人面魚」的泥泥狗,它是依據魚的樣子捏制的,魚的輪廓在先民看來與女性的生殖器相似,而且魚的繁殖力強大,它一次能產下好多的魚籽,但是人類一般只能生育一個孩子。通過對比,原始先民們就渴望魚的強大的繁殖力能轉移到自己身上來,也擁有強大的生殖力,所以人們對魚就產生了崇拜,希望婦女能像它一樣多孕育生命,魚也就成了我國最早的的女陰象徵物。

蛙類造型是依據青蛙的形象捏制的,這些泥泥狗一般是腹部很大而且隆起。蛙被原始先民用以象徵女性的生殖器官——懷胎的子宮(肚子)。我們知道青蛙也是多產的動物,它們一次能產上千顆卵,生殖力很強,並且青蛙隆起的腹部和懷孕女子的腹部很像,處於原始社會母系氏族時期的先民有感於青蛙的多產,再聯想他們的造型和懷孕的婦女很像,於是就產生了對它的崇拜,希望女子都能向它們一樣能多生育孩子。

在單個動物造型中還有體現男性生殖崇拜的,比如鳥、龜等。在淮陽當地和周邊地區,人們常稱戲稱男性為「鳥」,稱男性生殖器為「小雞兒」,男性罵人的時候也常說某某是啥雞巴人哎。鳥直到現在都是(男性)生殖器的別名,卵是睪丸的別名。《水滸傳》中李逵口中之『鳥』,今天四川人俗語中的『雀雀』以及河南人俗語中的『鴨子』,也都是指男根。遠古先民將鳥作為男根的象徵,是毋庸置疑的,可見淮陽泥泥狗的鳥造型也是男性生殖器的象徵。鳥孕育的是「卵」,而且要經過孵育才能讓小鳥破殼而出,所以鳥並不是直接生出小鳥的,由卵而發育成的,於是先民聯想到男性也有「卵」,即睪丸,人類孕育生命是需要男女兩性結合的,之後胚胎要在女性體內十月孩子才能出生,先民認為鳥的出生和人類的出生都需要一個漫長的過程這一點是相似的。趙國華曾說:「又聯想到蛋白和精液的相似,以及分娩嬰兒裹有胞衣,故認為生兒育女乃是男卵之精進入女腹孕育孵化的結果3」,同時,鳥一次能產下多個卵,而人類只有兩個睪丸,所以先民就逐漸將鳥作為生殖崇拜的對象,祈求能生育更多的孩子。同樣的,泥泥狗的龜造型中,龜頭和男根類似,並且龜也是卵生的,所以泥泥狗中的龜造型同樣是男性生殖器的象徵。

單個動物的泥泥狗中還有一種動物造型,它表現的是陰陽結合的意蘊。如草帽猴,顧名思義就是用草帽遮面的猴造型,這象徵的是遮面交合,體現的也是生殖崇拜的主題。在淮陽當地傳說伏羲和女媧成婚時,由於是兄妹,他們都感覺難為情,於是女媧就頭戴草帽遮住面部以避免尷尬,後來泥泥狗中的草帽猴就是以泥泥狗中有很多猴變形的造型,其中有連體的,也有兩頭或多頭的,它們都是生殖崇拜信仰的物化符號。連體的泥泥狗中的「獅馱猴」、「人祖猴騎虎」、「貓馱猴」等是以兩個動物交合的形象製作的,其能直接表現生育、交合的生殖主題。雙頭或多頭動物中的「雙頭狗」、「九頭鳥」、「多頭怪」等看起來比較複雜,但其實可以把它們看做是雌雄交配的合體。而且顧名思義,多頭動物就不只是一個動物,多個頭和在一起肯定具有強大的生殖力,所以它們也就是生殖、繁衍的象徵。泥泥狗的眾多造型直接表達了人們對生殖的崇拜,祈求人丁興旺。

(2)泥泥狗紋飾的生殖符號象徵

泥泥狗除了造型能體現生殖的主題外,其身上有線條勾勒的圖案紋飾也是生殖崇拜的表現,淮陽的泥泥狗身上大致有三種突出生殖的紋飾,即同心圓紋、倒三角形紋和女陰紋」。

同心圓紋飾主要用於猴頭鳥、烏龜等造型的泥泥狗中,這些同心圓紋飾一般都是畫在它們的背上,由4個大小不等的圓圈從小到大,一層層排列組成。趙國華說:「所謂『同心圓』,乃是女陰的直接描摹,主要顯示的是生兒育女的門戶。」,後來人們就在器物或其他地方運用圓形做紋飾,象徵女陰崇拜。淮陽的泥泥狗主要是用於求子的主題,所以在它們身上畫象徵女陰的同心圓正是遠古時期女性生殖崇拜的符號象徵。

半坡文化時期的魚紋飾中大量運用了三角形,趙國華先生經過研究認為三角形是由魚頭演變而來的,可見三角形是魚紋的一種變形,其自身也是生殖崇拜的符號象徵。同時,專家學者認為女性的陰毛部位正好形成一個倒立的三角形,而且在陸續發現的遺址中也出現了以倒三角形來表征女陰的現象,我國遼寧東山嘴紅山文化遺址的女陶像的陰部有「」,這些倒三角符號其實就是女陰的象徵。淮陽的泥泥狗身上有三角形紋飾,但一般是呈倒三角形,這種紋飾經常見於多頭怪的下半身,多頭怪本身就已經象徵了強大的生殖力,再把象徵高繁殖力的倒三角形魚紋繪在多頭怪的身上,我們可想而知其中蘊含的原始女性生殖崇拜的意味是很濃厚的。

所謂的「女陰紋」就是形狀像「女陰」的紋飾,處於母系氏族社會時期的原始先民通過直接的女陰形象來表達他們的生殖崇拜信仰,最先是崇拜女陰的,他們相信女陰是生命之門,女陰在生殖的過程中發揮的作用是很大的。

我國雲南劍川的女陰石刻,其形象明顯就是模仿女陰而刻畫的。淮陽泥泥狗造型中的「人面猴」身上就直接繪有象徵女陰的形象,其腹部上的女陰圖案是用紅、黃、綠、白四種顏色點畫而成,其中最外層的白色是向四周發散的類似於點的線條,中間是依次用紅、黃、綠三種顏色繪製的類似於月牙形的粗線條的組合,並且在黃色的線條上還連續點綴了一些白色的短線條,從中我們可以推測最外層白色的線條是女性陰毛的象徵,再加上中間類似於月牙形的線條勾勒的圖案,正好是整個女陰的形象,這也正好是原始先民女陰崇拜的遺留。

2、旗杆的男性生殖符號象徵

旗杆是廟會上求子還願時的祭器,它看似造型簡單,但卻是遠古時期生殖崇拜的器物表達,是男性生殖器的象徵。旗杆上的木棍本身就可以看做男根,而其上方的方形木盒是女性生殖器的象徵。在初民的原始思維中,認為人是女性自身生長出來的,如同田野、平原、大地生長出草木一般。他們祈望女性具有旺盛的自我生長人口的能力,所以將田野、平原、大地視作女陰和女性的象徵,所以旗杆在當地被稱為是「頂天立地」的男子漢的象徵。在我們生存的社會中,不管是以前還是現代,人們都希望自己家的男丁能撐起門戶,成為家裡的頂樑柱,在淮陽當地又稱成家的男性為「當家的」就是一個例證,所以我們可以看到旗杆的男性生殖崇拜寓意是很深刻的。方形木盒沒有頂則寓意女性的生殖器擁有兩性結合的能力,而把木盒插在消尖的木棍上則直接寓意男女兩性的結合,這樣通過兩性的結合就可以產生強大的生殖力,保佑子孫綿延不斷,人丁興旺。

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